ENCUENTS
Revista de Ciencias Humanas,
Teoría Social y Pensamiento Crítico
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
Maracaibo, Venezuela
N°Mayo - Agosto
Abstract
In the era of Artificial Intelligence, knowledge, its validation and validity have
raised tensions between the ways of thinking of the Global North and the de-
colonial resistances of the Global South. From this, it is recognized that mo-
dern science and the introduction of algorithms through Artificial Intelligence,
reproduce colonial biases and marginalization of ancestral knowledge, which
has repercussions in the expansion of asymmetries of knowledge and power.
For this reason, the purpose of this paper was to analyze the tensions in the
validation of knowledge in the context of Artificial Intelligence, while exploring
how digital coloniality emerges and what alternatives are offered from the Glo-
bal South to address this issue. Methodologically, this is a qualitative research
and documentary exploration. Among the main results, three core aspects
stand out: how Artificial Intelligence has served as a tool for colonial order and
epistemicide; how digital colonialism extracts information from the nations of
the South without a fair retribution of benefits; how the alternatives of the Glo-
bal South have been identified with processes of resistance and linking ances-
tral knowledge with regional events. It was concluded that Artificial Intelligence
is not neutral, but its decolonization is possible, to the extent that strategic
alliances are established and there are processes of resistance and commu-
nity activism, framed within the guidelines of Epistemology from the South.
Keywords: Epistemology from the South, Validation of Knowledge, Mo
-
dern Science, Digital Coloniality, Epistemic Biases.
RESUMEN
En la era de la Inteligencia Artificial, el conocimiento, su validación y validez han
suscitado tensiones entre las formas de pensar del Norte Global y las resistencias
decoloniales del Sur Global. A partir de ello, se reconoce que la ciencia moderna
y la introducción de los algoritmos por medio de la Inteligencia Artificial, reprodu
-
cen sesgos coloniales y marginación de los saberes ancestrales, lo que repercute
en la ampliación de las asimetrías del saber y el poder. Por esta razón, el artículo
tuvo como propósito analizar las tensiones en la validación del conocimiento en
el contexto de la Inteligencia Artificial, a la vez que se explora cómo la coloniali
-
dad digital emerge y qué alternativas se ofrecen desde el Sur Global para afrontar
esta problemática. Metodológicamente, se trata de una investigación cualitativa y
de exploración documental. Entre los principales resultados se destacan tres as
-
pectos medulares: cómo la Inteligencia Artificial ha servido de herramienta para el
orden colonial y el epistemicidio; cómo el colonialismo digital extrae información de
las naciones del Sur sin una justa retribución de beneficios; cómo las alternativas
del Sur Global se han identificado con procesos de resistencia y de vinculación de
los saberes ancestrales con el acontecer regional. Se concluyó que la Inteligencia
Artificial no es neutral, pero su descolonización es posible, en la medida que se
establecen alianzas estratégicas y se dan procesos de resistencia y activismos
comunitarios, enmarcados en los lineamientos de la Epistemología desde el Sur.
Palabras claves: Epistemología desde el Sur, validación del conocimiento,
ciencia moderna, colonialidad digital, sesgos epistémicos.
RECIBIDO: 07/04/2025
ACEPTADO: 28/07/2025
TENSiONES EN LA VALiDACiÓN DEL CONOCiMiENTO EN
LA ERA DE LA INTELiGENCiA ARTiFiCiAL: ALTERNATi-
VAS DESDE EL SUR GLOBAL
Tensions in Knowledge Validation in the Age of Artificial
Intelligence: Alternatives from the Global South
Trinidad Loli Nicèforo Ladislao
Universidad Nacional de Educación
Enrique Guzmán y Valle, Perú.
ntrinidad@une.edu.pe
Este trabajo está depositado en Zenodo:
https://doi.org/10.5281/zenodo.20855193
Darío Leoncio Villar Valenzuela
Universidad Nacional de Educación
Enrique Guzmán y Valle, Perú.
dvillar@une.edu.pe
Gilmer Homero Gómez Ferrer
Universidad Nacional de Educación
Enrique Guzmán y Valle, Perú.
ggomezf@une.edu.pe
Trinidad Nicèforo, Darío Villar y Gilmer Gómez
Tensiones en la validación del conocimiento en la era de...
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ARTICULO
INTRODUCCIÓN
Tras el surgimiento de la Inteli-
gencia Artificial Generativa, la vali-
dación del conocimiento ha entrado
en una nueva fase de confrontación,
donde confluyen estructuras de po-
der colonial, tecnologías emergen-
tes y los procesos de resistencia
social del Sur Global. La hegemonía
de la ciencia moderna, con un claro
talante eurocentrista y antropocén-
trico, imponen criterios de validez
y verdad que marginan el saber an-
cestral y las prácticas desarrolladas
dentro de las comunidades, dando
lugar al epistemicidio o práctica que,
muerte progresiva de las formas de
conocimiento alternativas.
Este fenómeno, descrito y analiza-
do por el pensamiento decolonial, se
ha intensificado con la Inteligencia Ar-
tificial, cuya forma de funcionamiento
mediante algoritmos, entrenados casi
en su totalidad en el Norte Global,
perpetúan relaciones de poder y so-
metimiento, que pueden verse en los
sesgos de raciales, de género y en las
oportunidades laborales, lo que se ha
convertido en una nueva modalidad
de colonialidad, la colonialidad digital.
La investigación reconoce que la
Inteligencia Artificial no es una herra-
mienta neutral, sino que se ha con-
vertido en un dispositivo de poder y
sometimiento, que amplía las asime-
trías existentes. Se trata de una nue-
va manifestación del poder del Norte
Global y del capitalismo, que extrae
masivamente datos sin brindar ningu-
na compensación, subordinando las
formas de vida periféricas. Frente a
esto, la Epistemología desde el Sur se
presenta como una crítica permanen-
te a la abstracción, universalización y
homogeneización del saber, a la vez
que propone alternativas situadas en
los saberes ancestrales, en cosmovi-
siones propias de los pueblos origi-
narios y en la posibilidad de un futuro
sostenible.
En virtud de lo anterior, el artí-
culo tuvo como objetivo analizar las
tensiones en torno a la validación del
conocimiento en la era de la Inteligen-
cia Artificial, asumiendo la coloniali-
dad del saber y la colonialidad digital
como influyentes en los escenarios
presentes. Mediante una perspectiva
crítica y decolonial, se hace uso de
una metodología de exploración do-
cumental, de donde se han obtenido
tres aspectos a desarrollar: la crítica a
la hegemonía de la ciencia moderna,
la colonialidad digital y las alternati-
vas emancipatorias ofrecidas desde
el sur global.
Con ello se evidencia la contribu-
ción realizada desde un enfoque ho-
lístico e interdisciplinar, que no sólo
denuncia la colonialidad digital, sino
que propone prácticas divergentes
que se conectan con la Epistemología
desde el Sur y los procesos de lucha
culturales e interculturales, develando
el cruce de caminos entre lo ances-
tral y lo digital, así como los modos
en que estos pueden hacer frente a la
hegemonía occidental.
LA COLONIALIDAD DEL SA-
BER Y LA HEGEMONÍA DE LA
CIENCIA MODERNA
De acuerdo con lo planteado por
discurso científico, así como sus cri-
terios de verdad y validez, han evolu-
cionado desde la época antigua, con-
virtiéndose en un referente filosófico
y científico en la actualidad, donde se
da una clara tendencia a conceptua-
lizar el conocimiento científico por su
rigor metodológico, sustentado en la
observación, experimentación, análi-
sis de resultados, lo que deriva en va-
lidez y objetividad universal. Por ello,
se concibe que la ciencia avanza por
medio de hipótesis contrastables, ve-
rificables y dialécticas, favoreciendo
la consolidación de un lenguaje técni-
co y especializado que explica los fe-
nómenos, cuestiona el escepticismo,
el absolutismo y amplía las posibilida-
des de desarrollo humano.
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ARTICULO
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se transforma en fuerza productiva
inmediata. Esto es posible gracias al
influjo de las fuerzas laborales, lo que
representa un proceso continuo de
transformaciones del plano ideal a lo
material. Tanto la ciencia como la tec-
nología se han consolidado en la so-
ciedad moderna, como mecanismos
de producción que ejercen influencia
y presión social, determinando las re-
laciones en las distintas esferas hu-
manas. El empleo de la ciencia y de
los instrumentos tecnológicos se ha
definido como una condición necesa-
ria para el desarrollo social. De lo an-
terior derivan las tendencias moder-
nas de la ciencia, de donde se sigue
que el progreso histórico no es más
que una derivación de la ciencia y de
su empuje productivo en la sociedad.
Al respecto, la Ilustración es el
máximo ejemplo de confianza en la
capacidad racional humana y en la
inefabilidad de la ciencia, sustentada
en un individualismo y antropocen-
trismo, condicionantes para alcanzar
el progreso material. Dicha narrativa
entra en crisis cuando se evidencian
las múltiples exclusiones y del colo-
nialismo como cara oculta de la mo-
dernidad, que privilegia formas de sa-
ber condicionadas racial, geográfica y
En la perspectiva de Santos
-
diante una narrativa eurocéntrica
excluyente, cuya pretendida univer-
salidad enmascara que los criterios
metodológicos utilizados emergen de
contextos coloniales, donde saberes
ancestrales fueron sistemáticamen-
te desplazados y definidos como no
científicos. De esta manera, se erige
una ciencia hegemónica, que impone
una forma lineal y homogénea de co-
nocimiento, además de fragmentar la
relación existente entre sujeto y ob-
jeto, hombre-naturaleza y en las dis-
tintas formas de forjar conocimientos
basados en la oralidad.
En la apreciación de Anatolievna
como la suma de conocimientos, sino
como un sistema de saberes en cons-
tante desarrollo, como una producción
“la modernidad europea había supues-
to la emancipación espiritual del ser
humano frente a la arbitrariedad del
poder y la irracionalidad; lo colocaba
de forma diferente frente al conoci-
miento de la naturaleza, frente a su
propia conciencia religiosa, y frente
modo que se daba un distanciamiento
del hombre con sus vínculos naturales
y espirituales. En el contexto latinoa-
mericano y caribeño, la ciencia mo-
derna tachaba como nocivo las formas
que tenían las poblaciones originarias
de acceder al conocimiento, arrasan-
do con el derecho a la diferencia y la
divergencia, haciendo que las justifi-
caciones racionales, provenientes de
la razón instrumental occidental, jus-
tifica el sometimiento, servidumbre y
desplazamiento en nombre del pro-
greso científico-tecnológico.
En tal sentido, la ciencia existe
como una actividad científica, pero
también como un hecho humano,
como un sistema social y complejo,
que tiene sus propios modos de de-
sarrollo, que contempla contradiccio-
nes internas, externas y mecanismos
precisos de evolución. Al respecto, no
puede perderse de vista que la cien-
cia se encuentra institucionalizada y
sujeta a relaciones de poder, que per-
mite la organización de los sujetos en
distintas actividades. De esta forma,
la ciencia establece relaciones con la
sociedad, organizando personas que
realizan la actividad científica y brin-
da, a su vez, el sustento tecnológico
para llevar a cabo esta misión (Anato-
Empero, es a partir de la década
de los ochenta del siglo XX cuando
el método científico comenzó a utili-
zarse como una serie de herramien-
tas, cuya aplicación determinaban la
validez de hallazgos cuantitativos o
cualitativos, haciendo de este la única
vía para acceder y validar el saber por
Trinidad Nicèforo, Darío Villar y Gilmer Gómez
Tensiones en la validación del conocimiento en la era de...
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ARTICULO
medio de estándares universalmente
aceptados. Dicha pretensión busca
una validez absoluta, deslastrándose
del contexto social o cultural, donde
Estado y universidad se convierten
en entes validadores del conocimien-
to, consolidando nichos epistémicos
hegemónicos, condicionados por las
jerarquías de conocimiento y la mar-
ginación de las formas alternativas de
saber, la institucionalización de la va-
lidación experta como dispositivos de
dominación y orden epistemológico y,
finalmente, la naturalización del mé-
todo científico que impone un orden y
rigor lógico-metodológico que impo-
ne que sólo lo cuantificable y replica-
ble es certero.
Dicha hegemonía responde a in-
tereses políticos que legitiman la
tecnocracia, mientras son silencia-
das aquellas propuestas alternativas
no adaptables a estos estándares.
De esta manera, la ciencia no sólo
se limita a describir los fenómenos
de la naturaleza, sino que instaura
patrones de autoridad y estructuras
de poder desigual. A finales del siglo
XX e inicios del siglo XXI, la ciencia
adoptó variantes en las propuestas
de investigación, que coincidían con
la urgencia de la interdisciplinariedad,
transdisciplinariedad y multidiscipli-
nariedad, como medios necesarios
para la producción de nuevos conoci-
En la perspectiva de Márquez
organiza mediante relaciones de con-
trol, donde se legitima el poder por
medio de discursos y prácticas que
pretenden ser neutrales. Pese a ello,
se totalizan las relaciones a través de
la distribución de agentes sociales en
espacios regulados, creando un sis-
tema de valores determinados por la
dominación, la coerción política y la
explotación del saber. En este proce-
so, el estado promueve un discurso
técnico, donde se oculta la función
ideológica, jerarquizando y discrimi-
nando por medio de la objetividad y
neutralidad de la ciencia.
Esta crítica se profundiza dentro
del pensamiento decolonial en sus
distintas vertientes, pues establecen
una clara denuncia hacia la neutrali-
dad de la ciencia, como un mito que
encubre la colonialidad en sus dis-
tintas manifestaciones. Este proceso
ha dado lugar a una jerarquización de
conocimientos, donde la ciencia occi-
dental se ubica en el pináculo civiliza-
torio, reproduciendo una lógica de in-
feriorización de lo distinto. Esto se ve
ejemplificado en la ruptura en el sentir
y pensar la tierra, en propuestas de
agricultura ancestral, en formas de
abordar la naturaleza humana, lo que
deja al descubierto cómo la ciencia
moderna se ha convertido en un dis-
positivo de poder concordante con el
epistemicididio.
Desde las consideraciones de la
Epistemología desde el Sur, la des-
colonización no sólo implica el cues-
tionamiento a los supuestos hege-
mónicos occidentales, sino dar lugar
a la recuperación de prácticas alter-
nativas que han sido subalternizadas
e invisibilizadas, como los saberes
ancestrales, que ofrecen explicacio-
nes diferentes sobre los fenómenos
complejos suscitados en la naturale-
za y la sociedad. Estas formas de co-
nocimiento, aunque desplazadas, son
necesarias para la pluralización de las
ideas y para mantener vivo los lega-
dos culturales.
Por otra parte, la epistemología
alternativa, propia de los pueblos
aborígenes y afrodescendientes,
mantienen una interconexión con la
naturaleza, libre del enfoque reduc-
cionista de la modernidad, centrán-
dose en la reciprocidad, el respeto a
la vida, el cuidado intergeneracional,
entre otros aspectos. Este pensa-
miento enriquece la comprensión del
mundo natural y las conexiones sos-
tenibles existentes entre el ser huma-
no y el entorno natural.
moderna se encuentra íntimamente
ligada a las estructuras de poder y a
los modelos políticos que la soporta,
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de modo que el desarrollo tecnoló-
gico tampoco puede tomarse como
inocente, puesto que sostiene las
desigualdades, crea brechas en el
acceso al conocimiento y limita su
democratización. Por ende, la tec-
nología no puede concebirse en un
sentido netamente instrumental, sino
que representa proyectos políticos
de continuidad hegemónica occiden-
tal. Se trata de un proyecto científico
que históricamente se presenta como
universal, objetivo, neutral, pero que
refleja los intereses de las clases do-
minantes.
la verificación del conocimiento cien-
tífico ha adquirido nuevas dimensio-
nes, debido a progresivos errores,
difusión de información errónea, lo
que ha conducido a garantizar el ri-
gor científico, sobre todo en aquellas
áreas que ponen en riesgo la vida hu-
mana. En el proceso de validación del
conocimiento, el error es un aspec-
to a considerar, por lo que no deben
tomarse medidas drásticas como la
eliminación de preprints, de lo que se
trata es de la evolución hacia criterios
de accesibilidad más abiertos, trans-
parentes y de fácil difusión (Gómez,
Frente a esta realidad, la Episte-
mología desde el Sur propone la rein-
vención del conocimiento, mediante
diálogos críticos, horizontales y dia-
lécticos con la ciencia occidental y
los saberes alternativos, buscando
la posibilidad de construir criterios
válidos de saber desde la diversidad
y pluralidad de pensamiento. El em-
poderamiento comunitario y, la imple-
mentación de estrategias ancestrales
basadas en la relación hombre natu-
raleza, realizada por las comunidades
desplazadas durante la pandemia
de responder a contextos convulsos
de una forma distinta, sin monopoli-
zación del saber, reconociendo el ca-
rácter holístico y transversal del co-
nocimiento.
LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL
Y LA COLONIALIDAD DIGITAL
En la segunda década del siglo
XXI, la Inteligencia Artificial se ha po-
sicionado como un nuevo paradigma
para la validación del conocimiento,
pero también para la reproducción
de patrones epistémicos coloniales.
colonialidad del saber se manifiesta
en la subordinación del saber local y
en las imposiciones dirigidas desde el
Norte Global. En el caso de la Inteli-
gencia Artificial, esto se evidencia en
la marginación en el acceso a conoci-
mientos y en la negación de acceso
a una serie de datos disidentes a los
lineamientos hegemónicos occiden-
tales.
-
gencia Artificial se encuentra entre-
nada por algoritmos con datos prove-
nientes de las potencias occidentales
y en menor medida por Asia Oriental,
lo que tiene como resultado la repro-
ducción de sesgos raciales, cultura-
les y de género. Ello se ha visto en la
discriminación de personas en diag-
nósticos médicos, en la concesión
de menores créditos a las mujeres o
la exclusión de candidatos dentro del
mercado laboral. Otro ejemplo de esta
realidad se ha dado en la detección
facial, que es menos exacta en ros-
tros racializados, contribuyendo a la
proliferación de un sesgo tecnológico,
manifestación del colonialismo es-
Lo antes mencionado deja en
evidencia que la Inteligencia Artifi-
cial no es neutral, sino que tiende a
perpetuar prejuicios legados por sus
los casos son hombres y estadouni-
avance de un fenómeno social cono-
cido como epistemicidio, pues ignora
todos aquellos datos provenientes de
la periferia. Este tipo de marginación
-
nomina sociología de las ausencias,
donde ciertas formas de conocimien-
Trinidad Nicèforo, Darío Villar y Gilmer Gómez
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ARTICULO
to son invisibilizadas por las estruc-
turas coloniales. En la perspectiva de
-
noce en machine learning como sto-
chastic parrot o la forma en la que la
Inteligencia Artificial utiliza el lenguaje
natural para describir modelos teóri-
cos sin comprensión crítica, obede-
ciendo a la programación con la cual
ha sido entrenada.
Otra realidad imposible de ne-
gar es cómo empresas como Google
o Facebook realizan recolección de
datos sin una compensación adecua-
da, sin la reglamentación correspon-
diente, con el fin de obtener ganan-
cias. Al respecto, Google utilizó datos
provenientes de movilidad durante la
capacidad de servicio, pero, por otro
lado, negó acceso a información para
el fortalecimiento de políticas públi-
cas en el Sur Global. Estas asimetrías
han sido denominadas colonialismo
de datos, una nueva forma de extrac-
ción de su valor sin ofrecer retribución
o beneficios a las sociedades explo-
tadas.
Al respecto, la vida social, tal y
como lo plantean Mejias & Couldrin
disponible y explotable, susceptible a
la extracción de datos para beneficio
del capitalismo, cuyos flujos globales
de datos son expansivos, así como
lo ha sido la apropiación de la tierra,
recursos y cuerpos dentro de la his-
toria del colonialismo, con la diferen-
cia de cambio de epicentro. Como
puede apreciarse, el legado colonial
continúa forjándose, construyendo
relaciones de poder, espacios de ra-
cialización y de desplazamiento de
formas de pensar divergentes.
Esto, además, se ve agudizado
con la firma de acuerdos importantes
y por la participación de la Organiza-
ción Mundial de Comercio, que eter-
niza las dinámicas coloniales como la
prohibición de acceso a datos propios
del Sur Global, encriptación de có-
digos, exención de impuestos a los
grandes conglomerados digitales, en-
tre otros aspectos. La vigilancia sus-
citada por los dispositivos y aplica-
ciones digitales, ha dado lugar a una
nueva era de la vigilancia; es decir,
anticipa la actuación humana, crean-
do asimetrías en torno al saber. Un
ejemplo claro es el uso de algoritmos
para limitar el acceso a universida-
des en el Reino Unido y las múltiples
formas que la Inteligencia Artificial se
utiliza para desestimar otro tipo de
saber.
una evolución del capitalismo, que ha
encontrado en los datos una nueva
fuente de explotación, centrada en
la extracción masiva de información
y procesamientos de algoritmos, con-
solidando un colonialismo digital, con
un impacto profundo en la generación
de asimetrías sociales. Es lo que Har-
de acumulación capitalista, sustenta-
das en la capacidad de desposeer a
los legítimos dueños de sus recursos,
siendo los datos necesarios para la
expansión global del capitalismo.
En ese orden de ideas, las inte-
racciones realizadas mediante redes
sociales o dispositivos interconecta-
dos a la red, generan datos que son
monopolizados por las grandes cor-
poraciones. En datos estadísticos,
-
segundo, que se procesan mediante
machine learning de la Inteligencia
Artificial para crear predicciones y
publicidad personalizada, convirtién-
dose en mercancías algorítmicas.
Las Big Tech extraen datos pro-
venientes del Sur Global sin otorgar
compensaciones o ganancias, con-
virtiéndose en proveedor de datos,
pero sin la capacidad de procesarlos,
generando dependencia estructu-
ral adecuada a los intereses del co-
mercio internacional. Se instaura así
una dependencia tecnológica y una
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incapacidad de que las naciones del
Sur alcancen autonomía tecnológi-
ca, siendo sujetas a determinaciones
globales y a la proletarización digital.
Como consecuencia, se ha dado lugar
a la privatización de información que
ha sido producida socialmente y que
debe responder a los intereses de la
sociedad. Los algoritmos han llevado
a una anticipación comercial, creando
un nuevo mercado financiero, sus-
tentada en la extracción de plusvalía
epistémica y en relaciones de domi-
nación a escala global.
tratados de libre comercio han
dejado atrás la soberanía tecnológica
y la posibilidad de hacer uso local
de los datos para beneficio de
la colectividad, resguardando el
monopolio de las Big Tech. Ante ello,
concibe que las poblaciones desco-
nectadas son parte del territorio que
se disputan los imperios tecnológi-
cos, que cuentan con la infraestruc-
tura necesaria para hacerse de estos.
Un ejemplo claro es la suspensión de
actualizaciones de Windows XP en
Latinoamérica y la vigilancia masiva
para predecir comportamientos del
consumidor, vulnerando los sistemas
digitales y la privacidad humana.
ALTERNATIVAS DESDE EL
SUR GLOBAL
Ante el crecimiento acelerado de
la Inteligencia Artificial y de la colo-
nialidad digital, se han dejado al des-
cubierto nuevas formas de ejercer
poder tecnológico y explotar a las
naciones del Sur, reproduciendo des-
igualdades históricas y marginando el
saber alternativo. Sin embargo, exis-
ten alternativas para contrarrestar las
tendencias hegemónicas, procurando
una conexión tecnológica inclusiva.
que los países del Sur Global tienen
que dar prioridad a las acciones le-
gales y a las políticas públicas para el
control de las plataformas tecnológi-
cas, específicamente en lo referido a
la recolección de datos. Esto reduciría
la dependencia tecnológica e impul-
saría la capacidad local de producir y
manejar conocimiento, con adapta-
ciones propias, adecuadas a necesi-
dades y contextos reales no conside-
rados por el Norte Global.
Ello requiere de la vinculación de
las tecnologías con la soberanía terri-
torial y con la gestión sostenible del
medio ambiente, puesto que los Es-
tados tienen la obligación de regular
el consumo de recursos para evitar la
explotación de empresas tecnológi-
cas extranjeras. Ante esta realidad, se
debe priorizar el bienestar local sobre
intereses corporativos, especialmen-
te en lo vinculado al consumo hídrico
y energético de la Inteligencia Artifi-
cial.
Lo anterior obliga al estableci-
miento de normas para amortiguar los
impactos de la masificación de la In-
teligencia Artificial en América Latina,
el Caribe y demás zonas considera-
das parte del Sur Global. Por esta ra-
zón, resulta fundamental cuestionar y
desmontar los discursos incluyentes
ofrecidos por las industrias tecnológi-
cas, promoviendo enfoques críticos,
que prioricen la justicia ambiental, la
equidad en el acceso a las tecnolo-
gías y el resguardo intergeneracional
o de las generaciones futuras.
Por ende, es necesaria las alianzas
interregionales entre las naciones del
Sur, no sólo para compartir recursos
tecnológicos, sino estrategias para
hacer frente al colonialismo digital,
mediante acciones sociales, movi-
mientos ambientalistas y propues-
tas estatales, como las emprendidas
en Chile y Uruguay para resguardar
datos y crear modelos de almacena-
miento propios e independientes del
-
ne que la colonialidad de datos y el
Big Tech mantienen una presión co-
lonial sobre los países del Sur Global,
que ha conducido a la creación de
monopolios digitales y a la imposi-
ción de modelos tecnoculturales que
Trinidad Nicèforo, Darío Villar y Gilmer Gómez
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ARTICULO
subyugan las identidades y limitan la
capacidad de producir conocimien-
tos. En contraposición a esta realidad,
propone cuestionar las bases episté-
micas del conocimiento generado por
datos masivos e introducir enfoques
diversos, no situados en la racionali-
dad occidental, lo que incluye afian-
zar la crítica a los sesgos raciales y de
género existentes en los algoritmos.
Se propone pensar una nueva
geopolítica, pero basada en la infor-
mática y en la capacidad de produc-
ción de conocimiento, de modo que
se supere el universalismo digital y se
reconozca la capacidad de produc-
ción de datos y conocimientos desde
el Sur, promoviendo una visión más
justa y equilibrada sobre el uso de la
Inteligencia Artificial.
Al igual que Furtado & Cunha
idea de que es necesario el activis-
mo social, a lo que también puede
añadirse los procesos de resistencia
culturales e interculturales (Alvarado,
mancomunado por desmontar sesgos
algoritmos y promover tecnologías
inclusivas. Estas propuestas se cen-
tran en la necesaria descolonización
digital y en la creación de modelos
tecnológicos que hagan frente a la
hegemonía occidental.
Como parte de estos procesos de
lucha y resistencia, barrios margina-
dos han creado espacios para la co-
nectividad gratuita, hasta incorporar
nuevos puntos de encuentro, ofre-
ciendo servicios de Wifi, de capacita-
ción tecnológica y oportunidades de
empleo en Argentina, lo que refleja el
esfuerzo por avanzar hacia la inde-
pendencia tecnológica regional (Gul-
-
zuela han aprobado leyes y políticas
públicas para la migración al software
libre dentro de la administración pú-
blica, como un modo de fomentar la
soberanía digital.
A su vez, Colombia ha impulsa-
do el proyecto Aluna, que mezcla la
Inteligencia Artificial con los saberes
ancestrales. Esta iniciativa ha sido im-
pulsada por la Universidad de Magda-
lena y tiene como propósito construir
una comunidad que deje de ser pasiva
en su uso de la Inteligencia Artificial
y se convierta en usuaria del conoci-
miento ancestral y territorial, como un
modo de acercarse a la emancipación
del saber. Se pretende establecer
puentes entre la Inteligencia Artificial,
las comunidades y el saber ancestral,
de modo que sea factible el desarrollo
rural integral y sostenible, mediante
una visión inclusiva de la tecnología,
que valore y respete la diversidad
De este modo, la lucha por la in-
dependencia tecnológica también es
una lucha por la superación de la co-
lonialidad digital, por la preservación
de la identidad cultural y por un posi-
cionamiento dentro de la geopolítica
global. Promover la diversidad a nivel
tecnológico es esencial para hacer
frente a las pretensiones imperiales
de dominación, lo que implica la crea-
ción de herramientas digitales que
reflejen necesidades particulares y su
pronta atención en el Sur Global.
CONCLUSIÓN
La Inteligencia Artificial no es una
herramienta neutral; esta se presen-
ta como un dispositivo de poder, que
tiene como fin amplificar los alcances
de la lógica colonial de la modernidad
occidental. En la actualidad, la reali-
dad del colonialismo ha mutado, pre-
sentándose en formas de algoritmos,
que perpetúan estereotipos raciales
y de género, además de consolidar
una epistemología hegemónica que
sólo válida el conocimiento producido
desde y para el Norte Global.
No obstante, esto no puede to-
marse como un fatalismo, sino que
ha de trabajarse en pro de una Inte-
ligencia Artificial descolonizada, re-
configurada según las necesidades
del Sur Global y de las propuestas
emergentes de la Epistemología des-
de el Sur, que contempla el pluralismo
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cognitivo, la justicia intergeneracio-
nal, el diálogo de saberes, entre otros
aspectos. Esta realidad ya puede ver-
se en proyectos como Aluna, desarro-
llado en Colombia, cuyo fin es integrar
los algoritmos con la cosmovisión
originaria de los pueblos aborígenes.
De igual manera, naciones como Ar-
gentina, Brasil y Venezuela han hecho
notables esfuerzos por la soberanía
tecnológica y por subvertir la lógica
de extracción de datos.
Las iniciativas emprendidas des-
de el Sur y para el Sur se identifican
como prácticas de resistencia, que
cuestionan la neutralidad de la Inteli-
gencia Artificial, a la vez que reclaman
el derecho a producir conocimientos
alternativos. Al respecto, la desco-
lonización digital y de la Inteligencia
Artificial implica un proceso de de-
construcción de los fundamentos
coloniales de los algoritmos, la imple-
mentación de marcos regulatorios su-
pervisados por los usuarios y la apro-
piación del conocimiento local para
fortalecer los procesos de lucha.
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ENCUENTS
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